五山竹枝詞
目 錄
一、前言
二、竹枝詞里看五山
（一）走近竹枝詞
（二）五山竹枝詞
三、名家秀口話五山
四、讀者園地
前言
小朋友們，你們知道什么是竹枝詞嗎？讀過(guò)竹枝詞嗎？和五山有關(guān)的竹枝詞你又了解多少呢？如果，你還不了解以上我們所說(shuō)的這些，不要著急。當(dāng)你打開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，你已經(jīng)離竹枝詞近了一步，和五山這塊鐘靈毓秀的寶地拉近了距離。
當(dāng)你開(kāi)始細(xì)細(xì)品讀五山竹枝詞的時(shí)候，五山秀麗的山川、淳樸的民風(fēng)、獨(dú)特的文化都會(huì)與你相會(huì)，王安石、文天祥、范仲淹、張謇……都會(huì)成為你的“家鄉(xiāng)人”，因?yàn)檫@里有他們的走過(guò)的足跡，有他們不朽的詩(shī)篇。
當(dāng)你開(kāi)始拿起筆，寫(xiě)一寫(xiě)，畫(huà)一畫(huà)的時(shí)候，這本書(shū)便會(huì)是你的好朋友，把你對(duì)五山竹枝詞的所有感受都一股腦兒地感受了去，把你說(shuō)有想對(duì)五山竹枝詞說(shuō)的話都傾聽(tīng)了去。相信你們會(huì)成為非常好的朋友！
第一章 竹枝詞里看五山
第一節(jié) 走近竹枝詞
一、 竹枝詞的起源與發(fā)展
竹枝詞, 又名“竹枝”、“竹枝歌”、“竹枝曲”、“巴渝曲”等, 原是古代流行于巴渝 (今四川東部) 的一種民歌?！稑?lè)府詩(shī)集》有云:“《竹枝》本出于巴渝?！苯?jīng)過(guò)歷代文人的介入和發(fā)展后, 在唐代逐漸發(fā)展為一種新的詩(shī)體。其中, 中唐詩(shī)人劉禹錫對(duì)其做出了巨大貢獻(xiàn), 影響最大, 但他并非最早創(chuàng)作竹枝詞的文人。在這之前, 杜甫曾作《夔州歌》, 其中有兩首非常接近劉禹錫的竹枝詞。又如顧況的《竹枝詞》:“帝子蒼梧不復(fù)歸, 洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后, 腸斷曉猿聲漸稀。”此時(shí), 雖已為文人注意, 但只是偶一為之, 未形成風(fēng)氣。直到劉禹錫在夔州據(jù)此重翻新詞, 寫(xiě)下了十多首膾炙人口的《竹枝詞》, 真正使竹枝詞步入詩(shī)壇, 并大放異彩。
竹枝詞在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中, 已經(jīng)從當(dāng)初單純的民歌逐漸發(fā)展成為一種文學(xué)現(xiàn)象, 它多角度地反映了所處社會(huì)的文化觀念、社會(huì)思想等。竹枝詞的表現(xiàn)形式往往文辭平易、內(nèi)容質(zhì)樸, 可以生動(dòng)地記述民眾的真實(shí)心態(tài)和各地的風(fēng)土人情。在內(nèi)容上, 竹枝詞專(zhuān)注于記錄所處的社會(huì)形態(tài), 以平民大眾的生活作為記錄對(duì)象, 津津樂(lè)道其日常細(xì)碎, 以濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情構(gòu)成對(duì)正統(tǒng)歷史記錄的補(bǔ)充, 它將各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)細(xì)化, 便于研究者管中窺豹, 從細(xì)節(jié)著手, 了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)細(xì)枝末節(jié), 以便分析整個(gè)社會(huì)層面的思想史和文化史。隨著近年來(lái)地域文化熱的升溫, 竹枝詞愈加受到世人的關(guān)注, 各類(lèi)竹枝詞資料集陸續(xù)編纂出版, 其中既有按年代匯輯的, 又有分地域編纂的。按年代匯輯當(dāng)以王利器先生的《歷代竹枝詞》為代表, 該書(shū)輯錄了從唐代到清末歷代詩(shī)人所作的竹枝詞二萬(wàn)五千余首, 全書(shū)共八編, 以朝代為序, 這是迄今為止中國(guó)國(guó)內(nèi)收錄竹枝詞最多的一部資料集, 其中有一些屬首次披露的竹枝詞, 為歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的研究提供了相當(dāng)珍貴的史料, 從中我們可以相當(dāng)清晰地把握從唐宋元明迄至清末竹枝詞的發(fā)展脈絡(luò)。按地域編撰的竹枝詞著作當(dāng)以《中華竹枝詞》為代表。作者按年代先后分省編排, 詩(shī)作繁多者又分區(qū)排列, 所輯自中唐以迄民初一千二百六十多位作者, 兩萬(wàn)一千六百多首竹枝詞作品, 廣搜博采, 或錄自善本, 或出之私藏, 考訂甄選, 取精用宏。
清代為南通竹枝詞創(chuàng)作的高峰期，較為著名的有李琪的《崇川竹枝詞》一百首、姜長(zhǎng)卿的《崇川竹枝詞》一百首、周應(yīng)雷、曾葆淳、姜靈煦、馮大本、黃金魁五位文人的《漁灣竹枝詞》一百二十八首等。通過(guò)對(duì)清代南通竹枝詞的閱讀, 可以使我們更好地了解南通的民俗詞語(yǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣、地理……而在南通竹枝詞中與五山（狼山、劍山、軍山、黃泥山、馬鞍山）相關(guān)的內(nèi)容眾多，值得我們細(xì)細(xì)地品，美美地讀。
二、 五山竹枝詞
在與五山有關(guān)的竹枝詞中藏著許許多多有意思的事情。
1、關(guān)于“移民”的那些事兒
淮南江北海西頭, 中有一泓扶海洲。
扶海州邊是儂住, 越謳不善善吳謳。
這首竹枝詞中提到的扶海洲是漢代南通地區(qū)江口最早出現(xiàn)的一塊卵形沙洲, 它形成于兩三千年前的西周, 唐朝時(shí)才和大陸相連。漢時(shí)東西長(zhǎng)約80里, 南北寬約40里, 位于今如東地區(qū)一帶。儂, 吳語(yǔ)經(jīng)典特征字。謳, 歌曲、民歌。為什么住在江北的如東人當(dāng)時(shí)喜歡唱吳歌呢?原來(lái), 如東古屬吳地, 但如東人大多是移民, 土生土長(zhǎng)的很少。移民中又以同屬吳地的江南人為多。千百年后, 許多如東人已不再會(huì)說(shuō)江南話, 但悠揚(yáng)輕快的江南吳歌仍然可從今日如東民歌中尋覓到它的裊裊余韻。
2、關(guān)于“民俗”的那些事兒
山村好是晚風(fēng)初,燒火連天錦不如。
但祝麻蟲(chóng)能照盡,歸來(lái)沽酒膾池魚(yú)。
南通民間有“放燒火”的風(fēng)俗,起源于遠(yuǎn)古人們對(duì)火和火神的崇拜。南通舊俗元夕登狼山觀燒火,每逢元宵節(jié)下午,農(nóng)村家家動(dòng)手用蘆葦、茅草、芝麻秸扎成碗口粗、數(shù)尺長(zhǎng)的草把,于黃昏時(shí)點(diǎn)燒,捧著火把,在自家田里揮舞奔跑。放燒火又叫照毛蟲(chóng),不但用煙熏火燒的方法消滅藏在田里的害蟲(chóng),而且使燒下的草灰成為鉀肥,有利于農(nóng)業(yè)的豐收。每年正月半傍晚就放燒火至月亮升時(shí)結(jié)束。放燒火的風(fēng)俗演變?yōu)楹髞?lái)的預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的活動(dòng)。
記取重陽(yáng)酒一杯，棗糕上插小旗回。
小兒拍手笑相問(wèn)，可是雙鴉銜得來(lái)？
詩(shī)后原注:“陳司寇、顧尚書(shū)于九日構(gòu)書(shū)舍,有雙鴉銜小旗置梁上?？と艘蛴谑侨震棾嗵歉獠逍∑?以為故事。陳司寇即陳堯,顧尚書(shū)即顧養(yǎng)謙,二人均為通州先賢?！边@個(gè)故事是說(shuō)：明朝司寇陳堯和尚書(shū)顧養(yǎng)謙，重陽(yáng)節(jié)這天兩個(gè)人在書(shū)房里閑談，兩只老鴉銜著小旗放到屋梁上了。后來(lái)通州人就在九月初九這天，用紅糖做成蜂洞糕，上頭插小旗，叫重陽(yáng)糕。這就是南通重陽(yáng)糕上插小旗的來(lái)歷。
3、關(guān)于“民情”的那些事兒
草綠長(zhǎng)堤海角東,雙蝴蝶戲牧牛童。
聲聲何處胡笳奏?放出林梢紅杏中。
南通地區(qū)臨江濱海,地勢(shì)平坦,尤春季多風(fēng),風(fēng)力大,風(fēng)速穩(wěn),是放飛風(fēng)箏的理想地區(qū)。這一帶的城鄉(xiāng)百姓多有扎放風(fēng)箏的傳統(tǒng)愛(ài)好,故被譽(yù)為我國(guó)的四大風(fēng)箏產(chǎn)地之一。
五山竹枝詞中還藏著許多五山的美景。
人傳四月掩山門(mén)，三月前頭早曝裈。
好趁桃花開(kāi)滿洞，與郎花下共攜尊。
四月初一山門(mén)要關(guān)，于是趕在三月進(jìn)香的人。正好趁著桃花盛放，與友人攜壺醉飲，枕著桃花睡去，豈不快哉!這里詩(shī)中的洞指的便是黃泥山的桃源洞。
鵓鴣巖下鵓鴣飛，鷹嘴峰前鷹又歸。
多恐秋高山木落，夜深霜露點(diǎn)人衣。
注：鵓鴣巖在狼山，鷹嘴峰在軍山。
這首詩(shī)寫(xiě)得正是深秋時(shí)節(jié)我們五山學(xué)生所熟悉的山景。
五山竹枝詞中還有說(shuō)不盡的歷史。
山前粹劍說(shuō)秦王，山后屯軍又越王。
屯軍粹劍儂不記，山鳥(niǎo)山花儂不忘。
注：劍山有始皇試劍石，軍山為越王屯軍處。